元代诗学性情论

作者 查洪德

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　　就《诗大序》看，“情性”主要不指诗人个体的感情而是社会的情志，“吟咏情性”表达的是一种强烈的社会功利意识和政治干预意识(“下以风刺上”以达“正得失，动天地，感鬼神”之目的)，同时也具有很强的教化意识(“上以风化下”以达“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”之目的)。这应该就是汉代诗学观念中的“吟咏性情”。

　　但是到了六朝时期，随着经学的退位和玄学的兴起，社会群体意志的淡化和个体意识的张扬，“性情”一词也随之离开了《诗大序》的原意，而发生变化，由社会情志的表达衍变为个体情感的抒发。钟嵘《诗品序》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……动天地，感鬼神，莫近于诗。”此所谓“性情”，显然指人的感情，且指人一己之情。由于《诗品》标举性情，也即以抒写一己之情为诗旨，当然也就强调自然，说：“至乎吟咏情性，亦何贵乎用事？……观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”又言大明、泰始中，“文章殆同抄书”，“自然英旨，罕值其人。”直寻即直书目前所见，许文雨《锺嵘诗品讲疏》云：“直寻之义，在即景会心，自然灵妙。”吕德申注“自然英旨”云：“从诗歌‘吟咏情性’的观点出发，标榜自然是《诗品》的重要内容。①”此时“吟咏情性”指个体感情的抒发，包含有对诗歌“自然”、“天然”、“本真”的要求。

　　从南朝齐梁时期文学思想界通变派、新变派(分别以萧统和萧纲为代表)与复古派(以裴子野为代表)对“吟咏情性”的不同态度和相关论述中，可以更准确地了解当时“情性”一词的含义。通变派与新变派都标举“情性”，所指当然完全是诗人一己之感情，又因为萧纲有“文章且须放荡②”之主张，因而其所谓“情性”包含了极其多样的感情，且往往偏指闲情、艳情，我们看他《答新渝侯和诗书》中的一段话：

　　垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里，跨蹑曹、左，含超潘、陆。双鬓向光，风流已绝；九梁插花，步摇为古。高楼怀怨，结眉表色；长门下泣，破粉成痕。复有影里细腰，令与真类；镜中好面，还将画等。此皆情性卓绝，新致英奇③。

　　再看裴子野对“吟咏情性”的批判：“自是闾阎少年，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏情性。……淫文破典，斐尔为功，无被于管弦，非止乎礼义；深心主卉木，远致极风云。④”“摈落六艺”即背离了《诗经》的传统，“非止乎礼义”则走向了《诗大序》的反面。于是“吟咏性情”便成为个体感情特别是闲情、艳情泛滥的别称，是个体感情失去约束与控制的任意宣泄。“性情”这一本自《诗经》、源于《诗大序》的概念，此时却被推向了《诗经》和《诗大序》精神的对立面。

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　　【注】
　　①吕德申《锺嵘诗品校释》，北京大学出版社1986年版，第98页。
　　②《戒当阳公大心书》，《梁文纪》卷二。
　　③《艺文类聚》卷五十八。
　　④《雕虫论》，《文苑英华》卷七百四十二。
　

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