|
《惜誓》者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。〔《汉书》：贾谊，洛阳人。文帝召为博士，议以谊任公卿。绛灌之属毁谊，天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。意不自得，及度湘水，为赋以吊屈原。赋云：所贵圣之神德兮，远浊世而自藏。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊。又曰：凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险微兮，遥增击而去之。彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼。横江潭之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。与此语意颇同。〕惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王，与己信约，而复背之也。古者君臣将共为治，必以信誓相约，然后言乃从〔一作从之。〕而身以亲也。盖刺怀王有始而无终也。
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。〔言哀己年岁已老，气力衰微，岁月卒过，忽然不还，而功不成，德不立也。〕登苍天而高举兮，历众山而日远。〔言己想得道真，上升苍天，高抗志行，经历众山，去我乡邑，日以远也。〕观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。〔言己遂见江河之纡曲，志为盘结；遇四海之风波，衣为濡湿。心愁身苦，忧悲且思也。遇，一作过。〕攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。〔言己周流行求道真，冀得上攀北极之星，且中休息，吸清和之气，以充空虚，疗饥渴也。以，一作以。〕 飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。〔言己吸天元气，得其道真。即朱雀神鸟为我先导，遂乘太一神象之舆，而游戏也。〕苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。〔言己德合神明，则驾苍龙，骖白虎，其状蚴虬有威容也。〕建日月以为盖兮，载玉女于后车。〔言己乃立日月之光，以为车盖。载玉女于后车，以侍栖宿也。〕驰骛于杳冥之中兮，休息呼昆仑之墟。〔言己虽驰骛杳冥之中，脩善不倦，休息昆仑之山，以游观也。骛，一作骛。呼，一作乎。〕乐穷极而不厌兮，愿从容呼神明。〔言己周行观望，乐无穷极，志犹不厌，愿复与神明俱游戏也。呼，一作乎。〕涉丹水而驼骋兮，〔丹水，犹赤水也。《淮南》言赤水出昆仑也。驼，一作驰。〕右大夏之遗风。〔大夏，外国名也。在西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。〕黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。〔言黄鹄养其羽翼，一飞则见山川之屈曲，再举则知天地之圜方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。黄，一作鸿。一，或作壹。睹，一作覩，一作知。〕临中国之众人兮，讬回飚乎尚羊。〔尚羊，游戏也。言己临见楚国之中，众人贪佞，故讬回风，远行游戏也。一云：讬回风乎倘佯。〕乃至少原之野兮，〔少原之野，仙人所居。野，一作野。〕赤松王乔皆在旁。〔言遂至众仙所居，而见赤松子与王乔也。乔，一作侨。〕二子拥瑟而调均兮，〔均，亦调也。〕余因称乎清商。〔清商，歌曲也。言赤松、王乔见己欢喜，持瑟调弦而歌。我因称清商之曲最为善也。〕澹然而自乐兮，〔澹，一作淡。〕吸众气而翱翔。〔众气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。言己得与松乔相对，心中澹然而自欣乐，俱吸众气而游戏。〕念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。〔言屈原设去世离俗，遭遇真人，虽得长生久仙，意不甘乐，犹思楚国，念故乡。忠信之至，恩义之笃也。〕黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。〔言黄鹄一飞千里，常集高山茂林之上，设后时而欲寄处，则鸱枭群聚，禁而制之，不得止也。言贤者失时后辈，亦为谗佞所排逐。一作鸿鹄。〕神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。〔蝼，蝼蛄也。蚁，蚍蜉也。裁，制也。言神龙常潜深水，设其失水，居于陵陆之地，则为蝼蚁、蚍蜉所裁制，而见啄啮也。以言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。蚁，一作螘。〕夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！〔言黄鹄能飞翔，神龙能存能亡，奄然失所，为鸱枭、蝼蚁所制，其困如此。何况贤者，身无爵禄，为俗人所困侮，固其宜也。〕寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。〔儃回，运转也。言己年寿日以衰老，而楚国群臣承顺君非，随之运转，常不止息也。固，一作国。儃，一作邅。〕俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。〔枉，邪也。矫，正也。言楚国俗人流从谄谀，不可禁止，众邪群聚，反欲正忠直之士，使随之也。〕或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。〔言士有偷合于世，苟欲进取，以得爵位。或有修行德义，隐藏深山，而君不照知也。〕苦称量之不审兮，〔称所以知轻重，量所以别多少。〕同权概而就衡。〔概，平也。权、衡，皆称也。言患苦众人，称物量谷，不知审其多少，同其称平，以失情实，则使众人怨也。以言君不称量士之贤愚，而同用之，则使智者恨也。〕或推迻而苟容兮，或直言之谔謣。〔言臣承顺君非，可推可移，苟自容入以得高位。有直言谔谔，谏正君非，而反放弃之也。迻，一作移。谔，《释文》作讍。〕伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。〔单为纫，合为索。言己诚伤念君待遇苟合之人与忠直之士，曾无别异，犹并纫丝与茅共为索也。一云：并绳丝以为索。注云：单为绳，合为索。〕方世俗之幽昏兮，〔幽昏，不明也。〕眩白黑之美恶。〔眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑于贪浊，眩于白黑，不能知人善恶之情也。一本“眩”下有“于”字。〕放山渊之龟玉兮，〔龟可以决吉凶，故人亦珤之。放，弃也。〕相与贵夫砾石。〔小石为砾。言世人皆弃昆山之玉，大泽之龟，反相与贵重小石也。言闇君贵佞伪，贱忠直也。〕梅伯数谏而至醢兮，〔已解于《离骚经》。醢，一作菹。一云：至菹醢兮。〕来革顺志而用国。〔来革，纣佞臣也。言来革佞谀，从顺纣意，故得显用，持国权也。〕悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。〔言哀伤梅伯尽忠直之节，谏正于纣，反为来革所谮，而被贼害也。〕比干忠谏而剖心兮，〔剖，一作割。〕箕子被发而佯狂。〔已解于《九章》。佯，一作详。〕水背流而源竭兮，〔竭，《释文》作渴。〕木去根而不长。〔言水横流，背其源泉，则枯竭，木去其根株，则枝叶不长也。以言人背仁义、违忠信，亦将遇害也。〕非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。〔言己非重爱我身，以虑难而不竭忠，诚伤生于世闲，无功德于民也。躯，一作体。〕已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。〔大皇之野，大荒之薮。一无“夫”字。大，一作太。野，一作野。一注云：皇，美也。大，美之薮。〕循四极而回周兮，见盛德而后下。〔言鸾鸟、凤皇乃高飞于大荒之野，循于四极，回旋而戏，见仁圣之王，乃下来集归于有德也。以言贤者亦宜处山泽之中，周流观望，见高明之君，乃当仕也。回，一作佪。而回周兮，一作以周览兮。〕彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。〔言彼神智之鸟，乃与圣人合德。见非其时，则远藏匿迹。言己亦宜效之也。〕使麒麟可得羁而系兮，〔一无“得”字。一本“系”下有“之”字。〕又何以异呼犬羊？〔言麒麟仁智之兽，远见避害，常藏隐不见，有圣德之君乃肯来出。如使可得羁系而畜之，则与犬羊无异，不足贵也。言贤者亦以不可枉屈为高，如可趋走，亦不足称也。呼，一作乎，一作夫。〕
|
